清明节将至，不少人因各种原因不能回老家扫墓，于是产生了新的祭祀方式，如“代客扫墓”、网上祭扫等。2011年，福建厦门安乐实业发展公司推出“代客扫墓”的服务，一年不到10个订单，“选择该项服务的人大多是在国外”。（3月28日《海西晨报》）

　　“代看望老人”也好，“代客扫墓”也罢，在市场化和商品化进程中，人们有“情感安慰”和“情感支持”的需要，商家就提供对应的“情感”消费品。对于那些远离故土的游子来说，返乡扫墓面临着“有心无力”的尴尬现实。“代客扫墓”作为一种新的社会现象，需要多一些“异质思维”。

　　作为一种民俗活动，清明节扫墓的初衷，在于寄托对亲朋好友的哀思。作为一种仪式，作为一种情感性的社会活动，扫墓在本质上也是一次精神洗礼——在生者与死者共处的公共空间里，人们除了缅怀逝者，更应该追思“时间都去哪儿了”。在我们的价值排序中，家庭、亲情应该放在什么位置？在过去的日子里，你是否留下有价值、有亮点的记忆？在未来的生活里，我们应该怎样活得更加有意义？

　　真诚的态度、真实的力量，是情感互动的根本。“代客扫墓”即使能够提供跪下磕头、敬酒、痛哭等服务，却难以进行情感互动。毕竟，对于“拿人钱财，替人扫墓”的演员来说，表演再投入，也难以投入真情；戏剧再好看，也难以打动人心。一件原本自力更生的事情，如果通过市场化手段托付他人，不可避免会让精神洗礼大打折扣。

　　与亲历而为的扫墓相比，“代客扫墓”无疑更加“划算”。“代客扫墓”收费少则数百元、多则上千元，这一笔开支显然要低于“亲自扫墓”。不论是交通成本，还是时间成本，抑或人情往来上的支出，“经济账”上明显划不来，为何许多人依然选择自力更生呢？

　　在物质生活渐次丰盈的当下，对情感厚度和精神家园的追寻渴望，往往会借着春节、清明节这样的节日重新于归。对于那些“有心无力”的人们来说，除了“代客扫墓”以外，还可以借助“网上祭扫”平台来寄托哀思、表达情感。这样的“虽不能至，心向往之”，未尝不能起到精神洗礼的作用。“网上祭扫”的兴起，在本质上是公众对当下经济、文化和社会变迁的一种回应与策略。

　　印度诗人泰戈尔曾说，“让生命如夏花般灿烂，让死亡如秋叶般静美”。脱离了情感互动和精神洗礼的价值内核，“代客扫墓”遇冷也在情理之中。在社会流动不断加速的今天，在坚守清明节扫墓的传统习俗的同时，也要与时俱进地进行观念重塑与更新，对“网上祭扫”等新生事物多一些包容和理解。（杨朝清）