“孝”是认识和了解中国文化，特别是儒家思想的重要范畴之一。孝道文化的传承有着悠久的历史，作为儒家思想的关键词，“孝”的历史演绎经历了先秦孝道观的形成，儒家经典《孝经》对孝道文化的总结和升华，近现代孝文化的传承与创新。

　　一、观孝

　　中央电视台一套综合频道的一则公益广告《给妈妈洗脚》，受到社会各界的好评，广告中没有情景波澜，没有故事冲突，通过发在普通家庭里发生的一件普通小事，唤醒无数社会大众对“孝”温暖人心的认知，帮助人们理解父母的辛劳、感受中国文化以身作则的教化。这种教化，根植在中华民族的文化基因里，并在我们的血液里流淌。无独有偶，中国青年网之前报道了一则孝感天地的孝文化活动：福建福清监狱举办了一场“感恩亲情”为主题的孝老爱亲活动。重阳节是中国的传统节日，每年这个时候，人们以自己的实际行动践行孝道，然而对服刑人员来说，他们却无法用正常方式孝敬老人，数千服刑人员以不同方式向自己家中老人表达忏悔，感恩亲情，其中百名囚犯给老人洗脚，更是感动了很多人。[1]　　

　　这两则公益性的孝文化传承与弘扬活动，通过现代科技传媒，得到社会各界的积极响应，人们通过“观孝”，触动心灵，唤醒对孝道文化积极意义的认识。孝的伦理道德范畴在当代不仅具有净化社会习俗、建设社会伦理道德秩序的作用，它也是一个哲学命题，启迪人们积极思考形而上的哲学构建，这关乎到一个民族的核心价值观，一个民族优秀文化的传承与创新。

　　二、孝文化的起源与发展

　　《说文解字·老部》说：“孝，善事父母者。”孝是会意字，意思是小子搀扶着长着长长胡须的老人。段玉裁注曰：“《礼记》：‘孝者，畜也’。顺于道，不逆于伦，是之谓畜。”畜者，养也。“孝”的基本含义是善于侍奉和赡养父母的意思。在先秦文化中，孝的文化内涵来自于人伦的血缘基础，强调了侍奉和赡养老者的本意。这一本意在先秦的文化经典中有颇多记载。后经中国儒家学者的不断总结，把“孝”作为仁学修行的起点，使“孝”文化的高度与深度得到进一步的全面提升，突破孝亲的原有起点，扩大到政治伦理学的范畴中去。

　　《尚书·酒诰》说：“肇牵车牛，远服贾用，孝养厥父母。厥父母庆……”在农闲的时候，用牛车载着商品，去远处的地方进行贸易，用来孝敬赡养父母，让你们的父母高兴。《诗经·蓼莪》：“蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬劳。蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。哀哀父母，生我劳瘁。”悼念父母恩德，抒发失去父母的孤苦和未能终养父母的遗憾，沉痛悲怆，凄恻动人，清人方玉润称为“千古孝思绝作”（《诗经原始》卷十一）。

　　先秦文化的集大成者孔子创立了仁学，仁学作为儒家的核心思想，是儒家的本体论。“君子务本，本立而道生。”君子抓住根本，“仁”的基础建立起来了，人与人之间伦理道德就会产生出来。有若说：“孝悌也者，其为仁之本与！”孝顺父母，敬爱兄长，是实行仁德的根本。仁学的修行从“孝悌”入手，从亲亲开始，推己及人，慎终追远，贯穿于仁学的主线。孔子对“孝”进行了事生与事死的详细规范，升华了“孝”的社会价值同时，也使孝文化的传承在先秦文化的整合里具有了普世的价值。

　　由“孝”延伸的事生有三个方面，一是安养父母生活，使父母衣食无忧；二是使父母安心，不要为子女担忧；三是兄弟和睦，传承仁学精髓。

　　由“孝”延伸的事死也有三个方面，一葬之以礼，二祭之以礼，三继承父志。

　　孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝於我，我对曰，无违”。樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”（《论语·为政》）有一次，孟懿子问孝，孔子回答说：不违背礼的规定，孔子又将这个意思告诉樊迟，樊迟不明白是什么意思，孔子再向他解释说：“生事之以礼，死葬之以礼，祭之以礼。”父母在世时要以“礼”来事奉他们，父母死后要以“礼”来安葬他们，安葬以后还要按照“礼”来祭祀他们。

　　《论语·学而》：“父在观其志，父没观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。”父亲在世的时候，要观察他的志向；父亲逝世之后，要观察他的行为，如果他对父亲志向和优点长期坚持下去，就可以说是做到“孝”了。

　　继孔子之后，儒家的另外两位学者孟子、荀子对孝文化的解读作出自己独特的贡献，但宥于时代的局限性，其创造性构建的高度不够深刻。孟子认为事亲、孝顺父母是事孝的根本，提出了不孝的五种现象，并提出了“不孝有三，无后为大。”（《孟子·离娄上》）的观点，这一观点深刻影响中国文化的伦理观，烙下了后期儒家思想专制阴影的印痕。荀子也强调“孝”的重要性，但他不主张愚孝，认为父子相争合于义符合“礼”的内涵。“礼”和“法”是荀子思想中的两个核心观念，因此荀子十分重视按照“礼”的范畴来行孝，认为至天子以至于庶民百姓，都不能离开“礼”的规范。“孝”的普世价值观得到以孟子和荀子为代表的儒家学者的积极传承，从家庭伦理推广到政治哲学，从而影响整个中国文化的核心价值，成为延续民族文化血脉的有机组成部分。

　　以上略列了儒家几位具有代表性的思想家关于“孝”的诠释与建构，从先秦孝文化观的形成，经过孔子仁学的开创，孝与仁紧密相联，后来的儒家学者在仁学的基础上，对“孝”有进一步的深入，但都以“礼”的约束做外在的衡量标准，因此，在儒家的传承里，“孝”是仁学内在的主线，与外在的准则“礼”相辅相成，共同完成儒家仁学本体论的建构，孝悌仁爱是儒学的基础，本立道生是儒学的目的。后来儒家经典《孝经》一书又对孝道文化从帝王之孝、诸候之孝、卿大夫之孝、士人之孝、庶人之孝等几个方面进行分类，强调由孝尽忠，否定孝的合理思辨权力，使得先秦的儒学成为辅佐政治与经济发展的有力工具，束缚了儒学在诸子百家中脱颖而出的活力。

　　“世俗所谓不孝者五：惰其四肢，不顾父母之养，一不孝也；博弈好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从（纵）耳目之欲，以为父母戮（羞辱），四不孝也；好勇斗很（狠），五不孝也。”（《孟子·离娄下》）懒惰不劳动，下棋好饮酒，贪财偏爱妻子儿女，不赡养父母以及放纵声色，寻欢作乐，给父母带来羞辱，逞强斗殴，危及父母的安全，这些都是不孝的行为。

　　在先秦诸子百家，以老子为代表的道家提出了不同于儒家仁爱思想的观点，老子在《道德经》中说：“大道废有仁义，慧智出有大伪，六亲不和有孝慈，国家昏乱有忠臣。”意思是：仁义是好的，但出现的基础却是更好的大道被废弃；智慧是好的，但却是出于辨别大伪的需要；孝慈是好的，但如果家家六亲和睦又哪用得着分什么孝慈不孝慈；忠臣是好的，但只有在国家昏乱的时候才能很好地识别。老子对孝明显持以否定的观点，认为六亲和睦是自然而然的事，哪里用得上去刻意提倡孝的存在呢？在这里要特别说明儒、道两家不同的修道路线。儒家以孝悌为起点，强调亲亲、仁爱，从家庭伦理入手，推广到社会的大同，从下而上，由人伦向天道发展最终方向也是知天事人。道家从天道的自然而然入手，强调无为，其修行观是从天道下贯到人间，两家的修行方向虽然相反，侧重点不同，但殊途同归，经过对孝文化一正一反的辩证发展，共同开出了中国孝文化普世的良方。

　　三、孝文化的现代意义与孝道修行四阶

　　孝道文化作为中国文化的有机组成部分，是中国哲学、中国文化的重要内涵之一。在现当代文化的进程与演变中，文化的时代背景发生了巨大变异，但文化的内涵在“志于道”的追求、在人生意义的终极方向却是始终不变。冯友兰先生曾提出人生四境界说，第一个境界是自然境界，它是生命存在的基础，是人生境界中最低一层的境界，生命现象的生老病死等自然规律，都属于这一境界。第二个境界是功利境界，人们为了解决生活问题，需要在这个境界里学习本领，以有偿的回报合理安养生活。在此境界中，不超出功利合理的范畴，属于人们生活中必经的阶段，但也有部分盲目追求名利的人，在此境界中迷失了人生的方向。第三个境界是道德境界，这种境界的人，超越了名利的束缚，或者是说立于人伦的基础，在伦理道德的范畴里，尽人伦，立为人之本。“孝”道文化即属于这个境界。第四个境界是天地境界，这关乎中国文化最深刻内涵的解读，它是知天的，它也是立地的，它是天地人的合一，人通达了天的境界，觉解宇宙人生的终极意义。这不仅是中国文化与中国哲学的最高追求，所有涵盖在中国文化内涵里的文化现象都应有如此的境界与追求，包括孝道文化在当下的新解。

　　在《论语》一书，孔子曾提出“志于道，据于德，依于仁，游于艺”的修学阶梯，“志于道”是中国文化的最高追求，指立志高远，通达天人合一的高度。中国科大中华文化大学创办人刘仲林教授指出：“道”是通过对宇宙人生的整体领悟而在实践中达到的境界。结合孝道文化的现代意义，刘教授提出了孝道文化的修行四阶：“敬、静、净、竞”，强调中国文化的最高追求是“志于道”的觉悟。

　　“敬”是孝道的第一层意思，指敬爱父母，“敬”要做到实处，在实践中体现出来。

　　“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎。”（《论语·为政》）孔子说：“现在的人啊，以为仅仅给父母吃好穿好，把父母养活，让他们衣食无忧就可以叫做孝顺了。但是像狗和马这样的畜生，也能养活他们的父母，替他们服劳役。如果内心没有一份真挚的对父母的尊敬之情，那么赡养父母与饲养犬马又还有什么区别呢？”

　　“静”是孝道文化新解的第二个层次，指把浮躁的心安静下来，这是孝道文化修身养性的方向。“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”（《礼记·大学》）知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周详；思虑周详才能够有所收获。

　　“净”是孝道文化新解的第三个层次，指排除心灵的杂念，具有慎独境界的修养，尽孝要忠实于心灵，而不是响应外在的形式。

　　《中庸》有曰：“道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”（驾驭本性的）道啊，是时刻不能离开的。那些可以离开的束缚，都不能称之为道。因此君子会因为担心有自己看不到的地方而更加严谨，会因为担心有自己听不到的地方而更加小心。没有比在那些不易察觉的地方更能表现出君子人格的，也没有比细微之处更能显示君子风范的。所以，君子是要严肃地面对自己的。

　　“竞”是竞争的竞，是孝道文化在新时代背景下，会通中西、古今文化为一体，觉悟人的创造本性并做出的创造性诠释，它属于孝道文化修行四阶的最高层，通达冯友兰先生提出的天地境界。我们生活在不断发展、生生日新的时代，我们除了尽孝的心，还要有向上的心。在这个创新的时代，我们要以智慧来提升人生的境界。[2]

　　综合孝道文化的修行四阶：“敬、静、净、竞”，为我们觉解孝道文化的传承指出了新的方向，孝道文化从中国的先秦走来，虽然历经几千年的沉淀，人们谨守先哲的教诲，却忘记了文化本是由人类所创作，赋予文化以新命，在传承中创造性地发展，这是中华民族共同的历史使命。敬是孝道文化的基础，静是孝道文化的修养，净是孝道文化的净化，竞是孝道文化的新命，阐旧邦以辅新命，这是对孝道文化的新解，也是新时代文化自觉者发出的最强有力的心声。（作者：徐康杰，安徽省合肥一六八中学高三22班）

　　【1】 百名囚犯重阳节给家中老人洗脚 http：//picture.youth.cn/qtdb/201810/t20181017_11757380_4.htm

　　【2】 道德文化在百姓日用中的传承 http：//zhwhdx.ustc.edu.cn/zhwhdx/news/detail_197582.htm